木子

关于婺源:
世界文化遗产：皖南古村落

　　胡适与陶行知这两位中国学者，都来自安徽南部的古老徽州。在他们生活的年代，人们要进入徽州黟县境内，必须先走水路。然后穿过西递村村口的桃源洞，沿着小溪再曲曲折折走上几百米，峰回路转，一块盆地呈现眼前。

　　这里阡陌纵横，一座座房屋错落相间，与陶渊明在《桃花源记》里面的描写颇为相似。而西递人也自称是“桃花源里人家”。

　　陶渊明曾居住过的牛头山与西递直线距离不过75公里，然而皖南地形复杂，山重水复之间，陶渊明是否真正到过黟县西递村，世间是否存在一个真实的桃花源，也就成了后人争论不休的话题。

　　另一个皖南村落，宏村，被称为“中国画里的乡村”。

　　宏村背倚青山，山前溪水环绕，山水之间是一块平地。村庄就建在这片平地之上。村庄内部，一条活水绕过家家门前。

　　不过，宏村内部的活水并非天然形成，而是村民们后来修建的。

　　宏村形成村落的时间大约在南宋。

　　村落初期，只有山前那一条溪水。后来由于人口的发展，在狭长的土地上，宏村人的房屋很挤，一旦一户发生火情，整个村落都有危险。

　　明朝永乐年间，宏村人邀请徽州地理先生何可达重新勘测规划，希望老先生能为他们消除火灾的隐患。

　　何可达认为，人是生活在大自然中的，必须充分利用自然条件，为自己创造出更好的生活环境。经过十年的探索，何可达确定了把溪水引到村民家门口的村落规划方案。

　　根据何可达的设计，村民先把村中那口仅有的小泉窟，开掘成一个宽阔的半月形水塘，取“花未开、月未圆”的境界，称为“月沼”。

　　然后村民从山前的那条溪水上游，引出向西流的活水，在各家各户门前经过，经过月沼，最后流回溪水下游。村民们利用天然的地势落差，使水渠中水流始终保持活性，同时在上游设置水闸，控制水的流量，这样，水渠之水就能长年不枯。

　　开始，村里的学堂是建在村口的。为了解决孩子们和老师用水的问题，也为了美化学堂的环境，村民们又在学堂旁边修建了南湖。

　　就这样，月沼，水渠，南湖，天然的溪水，组成一个活水系，终日潺潺在村中流淌。一旦发生火险，任何人家都能够就近在家门口取水。

　　村民们日常的生活用水也都从这里打取。每天早晨8点之前是全村人使用饮用水时间，8点以后才允许人们在水渠中浣洗。

　　500年后的今天，宏村的水渠依然清澈如许。

　　但在徽州的土地上繁衍了数百年的家族，祖先却不是徽州人。他们大多数来自中原。

　　像西递胡氏就是唐朝皇室的后人。现在，在西递的追慕堂里，仍然供奉着他们的远祖，唐太宗李世民。

　　每逢战乱，一些中原的名门望族也会举家南迁。皖南山峦起伏，交通不便，成为这些望族的首选之地。徽州的古村落，一个村庄就是一个大家族。这些中原望族，不但带来了先进的生产力，也带来了中原先进的文化和耕读礼俗。

　　履福堂的主人是清代西递一位知名的收藏家。

　　他一生酷爱读书，写诗，作画，惟独不喜做官。可这位老人家的厅堂里却有一幅这样的对联：“读书好，营商好，效好便好；创业难，守成难，知难不难”。

　　把经商和读书等同起来，这在当时的社会可是非同一般的事情。原来，徽州人虽然重视文化教育，但是这里毕竟人多地少，客观局面使清高的徽州人不得不放下架子，选择从商。

　　于是经过几年学校教育后，大多数徽州人就会外出学习经商。成年后参加科举，一旦不中，就做商人。

　　徽商在明清之际取代晋商陕商成为当时中国最成功的商人。

　　徽商几乎无一例外地将大量资本投入到自家宅院的建设中。

　　中门，又叫仪门，是中国古代官宦人家独有的建筑形式。中门专供贵客通行。

　　奇怪的是，在清末著名的大盐商汪定贵家中门的边门上方，雕了两个一模一样的图案：“商”字。

　　经商成功的汪定贵花钱捐了个五品官职，却只是个虚职，没有实权。于是他就恶作剧似的将“商”字高刻于边门之上，来访客人，无论他是什么职业，都要低商一等，从商下面通过。

　　这所大宅院占地2100平方米，光是木柱就有136根。置身其中，仿佛走进了木雕世界。

　　徽州匠人的作品，无不繁复细腻，精致绝美，即使在故宫颐和园中，也难以找到一块与之相似的精美雕刻来。

　　中国建筑学会建筑史学分会理事长杨鸿勋：“它所不同的就是，它是做得非常之精彩。一个数量大，到处都用，用雕刻。一个是雕刻的精美、水平高，技术工艺技术和艺术水平都很高。”

　　在西递和宏村，有几个建筑明显高出其他民居。

　　敬爱堂就是其中之一。从大门开始，敬爱堂就显得气势非常，使人顿生敬畏。这就是西递的胡氏宗祠。

　　敬爱堂的大厅，是胡氏子孙集体祭祖的场所。

　　进入里门，正中横梁上，是这幅一米见方的“孝”字。

　　这幅字的作者，就是朱熹。他发展完善了理学思想，创造更加严谨的规矩和秩序，从而强化了徽州人的宗法观念。

　　至今，徽州人仍然保持着对祖先的尊崇。每逢清明前后，子孙后代一定要扫墓祭祖。

　　宗族的强大推动了徽商集团的发展。他们渐渐垄断了木材、茶叶和丝绸、盐业贸易，最终形成了徽商称雄中国数百年的局面。而徽商集团的成功，又必然促使他们要继续维系宗族的稳定与强大。

　　传宗接代，女人是关键。

　　古代中国，任何城市都有牌坊，却没有哪个地方，像徽州一样，拥有这么多的牌坊。牌坊大体分为两种：一种是贞节坊，另一种是功德坊，包括科举坊、忠孝义坊等。

　　徽州的牌坊中，属于女性的只有一种，贞节坊。

　　徽州男子外出经商之前，父母都要给他们完婚。新婚不久，丈夫就要远走他乡。男人们在外面打拼，十年八载难得回家一次。而家中妇女们的行为受到了严格限制。

　　建于1905年的“孝贞节烈坊”，是徽州最后一座牌坊。她已经显得简陋寒酸，然而坊额上的字却惊心动魄：“徽州府属孝贞节烈65078名”。

　　这里表彰的65078名妇女，没有名字。

　　徽州古老的村落在徽州女人的忍辱负重中维持了家庭和家族的安稳。有了稳定的后院，徽商们全身心地投入到经营活动中。

　　明清之际，徽商鼎盛。当时江浙一代拥有千万家财的盐商35人，其中28个是徽州人。

　　中世纪晚期，西洋的商人已实现了向早期资本家的转型。但徽商积累大量资本后，却将大部分金钱用于自己的住宅建设。

　　徽商的没落给皖南古村落的发展划上了一个休止符，却保存了完整的明清村落建筑群样式。西递和宏村浓缩了徽商鼎盛时期的那段历史，凝结了徽州古老而优秀的文化，成为人类建筑史上的一个绝唱。

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关于黄山:
世界自然文化双遗产：黄山

　　1964年5月，郭沫若携夫人同游黄山。在黄山之顶，郭沫若只写下一句话：“深信黄山天下奇”。

　　黄山的名字至今依然蕴藏着中国历史和文化的许多秘密。

　　5000年前，中国历史上第一个英雄黄帝，终于打败蚩尤，完成他一统江山的大业。但他却将位置传给儿子，自己终日在黄山采药炼丹，修养身心，直至成仙。

　　这个传说被后来的人们记在史书里。

　　过了3000多年，有个大臣为了讨好唐玄宗李隆基，上书说黄帝就是在这座山修炼成仙的。李隆基于是敕令改称这座山为黄山，意思是黄帝修炼成仙的山。

　　其实早在汉代，就有了黄山的称呼。在刘向编著的《列仙传》中，就有一篇叫做《黄山记略》的短文。为什么汉唐之间的人们忘了黄山的说法，而称呼他为黟山，到了玄宗时代，才又改名为黄山呢？这个疑问，至今无人能够解答。

　　唐玄宗命名黄山后，又过了800多年，黄山迎来了一位特殊的游客。他就是大旅行家徐霞客。

　　徐霞客站在黄山山顶，感慨道，“薄海内外群山，无如徽之黄山，登黄山天下无山，观止矣”。

　　今天，我们镜头下的黄山依然有如仙境。

　　在我们视线尽头喷薄翻涌着的巨浪，不是水，而是云。传说这是黄帝炼丹时散发的烟雾，因此黄山之云与众不同。

　　黄山地处亚热带湿润性季风气候区。再加上这里山高谷深，林木茂盛，因此长年湿度大，水气多。水气凝结成低空层积云，低空层积云又凝聚成云海，这样，一年中黄山竟有250多天云海翻腾，烟雾弥漫。

　　明朝和清朝的人们干脆就把黄山称为黄海。后来，人们又按照东西南北中五个方位，将黄山分为东海、西海、南海、北海和天海。

　　由于地质运动的原因，黄山峰主体是花岗岩，土地稀少。这些花岗岩经过上亿年的流水冲袭，冰川侵蚀，形成了姿态各异的怪石。

　　松，是黄山的特色之一。

　　1936年，植物学家夏纬英，提出黄山松是我国特有的一个树种，应该作为一个专有名词载入植物丛书。他的观点得到了世界的认可。黄山松成为我国少有的以地名命名的树种。

　　清华大学教授王鲁湘：“你不同的季节、不同的时辰去，你都会看到一个不同的黄山。黄山永远不会让你有一种重复的感觉。”

　　清代编的《黄山志》 的序里头，开篇第一句话就说：黄山震旦国中第一奇山也。有人甚至把黄山比喻为是一部周易，就是说它那种变化无穷无尽。

　　奇松、云海、怪石共同组成了黄山绚丽多姿的自然风光，而美丽的自然又为众多生命提供了休息繁衍的场所。在这个三十公里长、四十公里宽的一个一千二百平方公里的花岗岩地区，一共有两千多种动植物。

　　人们曾以人体动态来做比拟，概括出五岳各自的特征。但人们却找不到一个合适的词来比拟黄山的形象。面对黄山的无穷变化，我们第一次发现，语言与自然相比，竟是这样贫乏。

　　最早进入黄山的道教，在短暂的兴盛后，迅速地衰败了。真正对黄山开发做出历史性贡献的是佛教，是普门法师及其追随着。

　　普门为开发黄山，四处奔走化缘，筹措到开山的经费。在他的感召下，许多高僧大师云集黄山，建禅院，开山道。经过几年，56峰之间终于有了一条凿于绝壁之上的小道。

　　黄山作为世界自然文化双遗产，当然不仅有美景更有在文化上的独特地位。

　　清华大学教授王鲁湘：“所有黄山的山峰、石头、 包括一些松树，它都是有名字的。它在被人类这几百年的不断的参观、游览、观赏的过程中，都已经被我们人类文明的文化的眼睛所抚摸过了，它是一个民俗大观园。”

　　公元121年，中国造纸术的发明人蔡伦的弟子孔丹发明了宣纸。

　　到了李后主时，这位酷爱书画的艺术皇帝亲自监制笔墨纸砚的制造。

　　就在黄山脚下，南唐的工匠们以黄山松烟为原料制成了徽墨。还有澄心堂纸和宣笔歙砚。书画艺术，因为工具的成熟开始了蓬勃的发展。文人书画家开始大量描画山川景物，花鸟鱼虫。

　　到了明末清初，时局突变，大批文人学者只能向书画间求索。于是一大批追求个性创造的山野画家崛起。

　　黄山景观奇绝变幻，灵秀多姿，正好可以表达他们不愿受世俗羁绊、孤傲但又丰富多彩的性格和心灵追求。因此，中国万千名山大川，只有黄山形成了一个专题画派。

　　也正因为这样，黄山画派的形成和发展与书画者个人的命运成就密不可分。

　　僧人渐江登临黄山，落脚黄山文殊院。

　　渐江将心中感受融入画中。他笔下的黄山倔强、清冷、寂静。

　　“以抒发个人性情为目的、以描画黄山景色为主体”的黄山画派至此形成。

　　1663年，渐江辞世。

　　中国明清之际的绘画大师石涛，很欣赏渐江的山水画，认为绘画要像渐江那样，将作画者个人的感受画出。14岁那年，石涛第一次登临黄山，结下了与黄山的一世情缘。他在给友人的信中说“黄山是我师，我是黄山友，……”。

　　石涛在黄山中，写下了传世的美学名著《苦瓜和尚画语录》。

　　有一次，太守在与石涛同游黄山时，希望他能将黄山72峰统统收入笔端。

　　画成后，太守只见72幅画各个不同，峰姿各异，或浓或淡，皆出于画者的心意。这时的黄山已经在石涛的笔墨中融会贯通，成为他山水画的灵魂。

　　由于石涛的巨大成就，黄山声名大噪。

　　从此，黄山成为历代山水画家的朝圣之地。

　　清华大学教授王鲁湘：“黄山对于诗人成为一种挑战，而对于画家成为一个难得的题材。黄山在申报自然和文化遗产的时候，联合国的官员桑塞尔博士多次来黄山进行考察。考察完了以后，他就向陪同他的黄山管委会的官员问了一个问题。说你们认为黄山最大的威胁是什么？这些黄山管会的官员都异口同声地回答说是火。桑塞尔博士摇了摇头说，NO不是火，是人。”

　　黄山，充满着梦幻色彩。游人纷纷踏上这块土地。短短几十年的时间，黄山原本仙境般的环境已经显现疲惫。不久前，黄山风景管理局做出了黄山景点轮流休息的决定。我们到底应该怎样与自然相处，这也许是黄山留给我们最大的课题。

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关于三清山:
站在玉山县城之南的武安山巅，翘首北望，只见在那云雾缭绕的天际，山峦起伏，犹如一只只潜艇，在茫茫的云海中时沉时浮，忽隐忽现。云雾落处，三峰突兀而起，直插云天雄踞群峰之上，这就是新崛起的国家级风景名胜区——三清山的玉京、玉虚、玉华三峰。这片山峦也因这三峰并列，拔地摩天，似道教所尊的玉清、上清、太清三神并肩端坐其巅，遂得名三清山。
   三清山位于江西省玉山县西北部，北界德兴县，地当赣、浙、皖、闽之交。主峰玉京峰海拔1816.9米，古称“东南望镇”，曾是道人结庐炼丹之地，据说，得道者就是从玉京峰顶那块巨大的绝尘嚣天下无双福地，高凌云汉江南第一仙峰”。
   据史书记载，东晋升平年间（357-361年），炼丹术士、著名医学家葛洪与李尚书道德上山结庐炼丹，著书立说，宣扬道教教义，鼓吹“人能成仙”，至今山上还有葛洪所掘的丹井和炼丹炉的遗迹。尤其是那口丹井，历时一千余载，依然终年不涸，其水清冽味甘，被后人称为“仙井”。于是，葛洪便成了三清山的“开山始祖”，三清山道教第一位传播者。可以说，三清山的开发与颓败，与道教的兴衰有密切的关系。
   到了唐朝，道教被朝廷奉为国教，方士穿行往返于大江南北，三清山的道教也随之兴盛起来，香火不断，朝山香客络绎不绝。唐（周）证圣元年（６５９年），朝廷为了加强统治，割衢州须江（今江山市）之南乡、常山之西乡划归玉山县管辖。其后，方士将化缘所得，在葛洪结庐炼丹之处营建了三清山上第一座道教建筑——老子宫观（此观被称为“三清福地”），进一步巩固了三清山在道教史上的重要地位。　　
　　宋真宗笃信道教，尊奉老子为太上老君混元上德皇帝。这时，在三清山一带开始出现成批的道教建筑。方士们为纪念葛洪开山之功，在山上建起了葛仙观，内中供奉葛仙翁和李尚书石像；同时建起的还有福庆观、灵济庙。尤其值得一提的是，方士们在天门峰东的悬崖之上，用天然花岗岩雕凿干砌成一座六层五面的风雷塔，此塔历尽千年风雨，至今巍然不动，被誉为三清山上道教建筑的一颗灿烂明珠。
　　元时，朝廷把道教当作控制汉民族的思想武器，道教进一步受到重视。此时三清观出现了信奉全真派的方士（出家），他们专事道教活动，多时达几十人；更多的方士则信奉正一派（即不出家，也有极少数出家的），他们受道教经典规戒约束，谙熟各种斋醮祭祷仪式，在民间从事道教活动。据元人鲁起元在《游三清山记》中说，此时三清山上正在大兴土木，扩建三清观，观内供奉石刻石仙君、葛仙翁、李尚书、金童、玉女、潘元帅神像；山上景物、地点也以道教称谓命名，如仙人桥、雷公石、判官石等等。由此可见当时三清山道教兴盛之一斑。
　　明太祖朱元璋特别推崇道教，尊张天师为全国教主，贵溪龙虎山遂成为全国道教活动中心。三清山距龙虎山仅３００华里，近在咫尺，传道、化缘的方士来往频繁，联系也极为密切，三清山的教务活动几乎直接在张天师的控制之下进行。此时山上朝拜之风极盛，散居天赣、浙、皖、闽的方士和信徒，每年八、九、十月，都要自发组织香会“一年朝三清，一年朝少华”（注：玉山县境内之少华山）。他们结队而行，以三清神像和旌旗开道，点燃香烛，抬道猪牛羊等各种祭品，并鸣三眼铳助威，配以鼓乐，吹吹打打，浩浩荡荡向三清山进发，每日多则上万人，少则千余，这种朝拜仪式当时已成为民间一年一度重大的道教活动。
   明朝为三清山道教的鼎盛时期。山上的道教建筑也象雨后春笋般大量出现。至景泰年间，山上已新建起龙虎殿、方士羽化坛、玉灵观、纠察府、演教殿、九天应元府、潘公殿、方壕上、天门石坊、飞仙台、流霞桥、石阶“众妙千步门”，“冲虚百步门”等，并重建了三清观，改名为三清宫。明代的宫宇建筑十分独特：前后两进，坐北朝南，以山上花岗岩雕凿干砌而成，石梁石柱，四周配以石墙、内供玉清、上清、太清三尊石雕神像。据不完全统计，这时三清福地有石雕石刻神像130尊，摩崖题刻45处。可以说这时的三清山已成为明代首都建筑和石刻艺术的一座宝库。这座宝库，引来各方方士云集其中，更吸引了众多的文人墨客，朱熹、王安石、陆游、杨万里、汪应辰、赵蕃、夏浚、丁玑等都先后慕名前来，登山揽胜，留下了许多脍灸人口的诗篇。著名地理学家徐霞客也两度游历玉山，在他的游记《江右游日记》中，对三清山作了明确无误的记载。
   清兵入关以后，道教继续得到推崇。龙虎山依然是全国道教活动的中心。三清山与龙虎山道缘息息相通，香火自然有增无减。康熙年间，抚州、南丰、福建等地方方士纷纷迁来，三清山道教形成了抚州、南丰、福建和玉山本地四大派系，尤以玉山本地势力最大。为了更好地组织道教活动，县里设有道委司，对上负责接受龙虎山天师府的旨意，对下负责指导所属宫宇的教务活动。此时，由于方士骤增，教务活动愈益频繁，三清山在道教领域中影响越越来越大，在全国的知名度也随之有了提高。雍正四年（1792年）御制《钦定古今图书集成》所附的《广信府疆域图》中，正确地标出了三清山的地理位置。
   乾隆登基以后，兴佛抑道，道教在全国思想领域中的统治地位受到了冲击，从此，逐渐衰败，并一蹶不振，三清山道教也随之受到致命打击。嘉庆十八年（1813年），三清宫毁于大火，后虽经方士化缘重建，但其规模已远不及从前。咸丰年间，县城的道委司毁于兵燹，从此，三清山道教日趋泯灭。
   民国初年，军阀混战，民不聊生。三清山一度战火纷飞，方士们先后离山而去，山上的道教香火濒临绝灭。
   1982年，玉山县成立了风景资源普查领导小组，对三清山进行全面的普查，首次发现了三清山梯云岭广大地区千峰竞秀，万石争奇，流泉飞瀑的原始、粗犷而秀丽的独特景观。江西发现三清山风景区的喜讯不胫而走，很快传遍了五湖四海。
   1983年元月，江西省人民政府决定开发以三清山为中心的赣东旅游区，并拨出巨款用于开发三清山风景资源。
   1984年，江西省人民政府邀请全国各地的教授、学者120余人考察三清山。经过半个多月的实地考察、评议，大家一致认为三清山是我国第一流的风景名胜区，可与黄山相媲美，堪称黄山的姐妹山。特别是“女神”之俊俏，“巨蟒”之奇伟，“观音听琵琶”之传神，可谓举世罕见。有的学者题词称：“揽胜遍五岳，绝景在三清。”
   1986年，国家拨款建成上山石阶路，将各个景点相互沟通。
   1988年，国务院批准三清山为国家级风景名胜区。

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李坑:
   李坑是一个以李姓聚居为主的古村落，距婺源县城12公里。李坑自古文风鼎盛、人才辈出。自宋至清，仕官富贾达百人，村里的文人留下传世著作达29部，南宋年间出了一位武状元，名叫李知诚。村落群山环抱，山清水秀，风光旖旎。
   村晨明清古建遍布、民居宅院沿苍漳依山而立，粉墙黛瓦、参差错落；村内街巷溪水贯通、九曲十弯；青石板道纵横交错，石、木、砖各种溪桥数十座沟通两岸，更有《两涧清流》、《柳碣飞琼》、《双桥叠锁》、《焦泉浸月》、《道院钟鸣》、《仙桥毓秀》等景点在其中，构筑了一幅小桥、流水、人家的美丽画卷，是婺源精品线上的一颗灿烂的明珠。

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汪口：
   汪口古村落，由宋朝议大夫（正三品）俞杲于大观年间始建，距今有1100余年历史。因这前碧水汪，故名“汪口”。始迁者为期后裔如水绵长，取《诗·周南·汉广》“江之永矣”意，又名“永川”。
   汪口位于婺源县东江湾镇压的西部，离县城紫阳镇23公里。向西至瓷都景德镇84公里。往南至国家风景名胜区三清山58公里。向东到皖黄山101公里。交通十分方便。历史上被儿为“千烟之地”的汪口，如今仍有500来户，1700多人口，百分之九十五以上住房，仍保留明清时代的特色和风格。古村处于丘陵地带，村周青山环抱、绿水依流。有诗云：“鸟语鸡鸣传境外，水光山色入阁中”，景色十分宜人。汪口自宋清代以来，文风鼎盛，人才辈出。其中：有进士5人，举人2人，大夫7人，七品官以上之文武官员36人，学士10人，著作33卷。故有“书乡”之称。 汪口古为徽州府城陆路经婺源至江西饶州的必经之地，又系婺源县城连通东北乡水路，货运到乐平、鄱阳、九江等处之码头。明清时期，这里店铺林立，商贾云集，景象繁华。虽经千载沧桑，但留下的历史遗迹诸多。这里有：被誉为“艺术宝库”的省保文物单位“俞氏宗祠”；属徽派建筑的“千年古街”；古朴典雅的“一经堂”、“懋德堂”、“大夫第”和“养书屋”等民居；沿河十景点的龙船潭“水上竹筏漂流”；还有由清代经学家、音韵学家江永设计的“平渡堰”曲尺碣遗址……。”

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晓起：
   “古树高低屋，斜阳远近山，林梢烟似带，村外水如环”。如果说，婺源是一个绿色大公园那么晓起村就是一处绝妙的景致。古朴典雅的明清民居，曲折宁静的街巷，青石铺就的驿道，野碧风清的自然环境，遮天蔽地的古树，天人合一的晓起堪称中国别具韵味的古文化生态村。
   晓起村始建于公元787年，村中保持600余年的房屋有几十幢，风格鲜明，气势非凡。进士第、大夫第、荣禄第等商第官第无不折射出这方钟灵毓秀土地曾经有过的辉煌。一门四进士和四代一品更是先贤留与后人宝贵的精神财富。

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延村--清代庄园
   延村位于县城北偏西18公里处的思口镇延村原名“延川”，明初金姓自本县沱川迁入后改今名。 　　
   历史上以商贾闻名的延村，现有房屋多为清代乾隆、嘉庆年间建筑，也有少量系明代所建。最兴旺时全村有四座祠堂，一百余栋大宅，村人如遇雨雪天气，由村头走到村尾，可穿堂入室而衣裳不湿，足见“群屋一体”的规模。
   现仅剩古民居56栋。民居建筑风格大同小异，多为一层至三层穿斗式木构架，四周风火山墙围起，大门为石库门坊，水磨青砖门面。平面布置常为三开间，内分前厅、后堂、厨房，前后均有浅天井。方柱石基，格扇门窗，青石板铺地。最令人称奇的是古宅栩栩如生的“三雕”（木雕、砖雕、石雕）艺术，徜徉其间，令人如痴如醉,流连忘返。

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思溪：
   思溪距延村1华里。该村建于南宋庆元五年（公元1199年），村落背山面水，嵌于锦峰绣岭、清溪碧河的自然风光之中，房屋群落与自然环境巧妙结合，山水互为点缀，如诗如画，意境神美。村口明代“通济桥”和“如来佛柱”，是古时村落水口组合建筑的孑遗；村中清代商家住宅“振源堂”、“承裕堂”、“承德堂”、“孝友兼隆厅”等。
   “三雕”（砖雕、石雕、木雕）工艺精湛，充分体现了徽派民居的建筑特色，清代“银库”屋，当世现已少见；“敬序堂”花厅，一派古色古香，为品茶对弈、吟诗作画理想之地；俞氏客馆格扇门上，阳刻96个不同字体的“寿”字组成的“百寿图”，堪称“木雕精品”。 1987年，福建电视台曾选择这里拍摄电视连续剧《聊斋》。

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宋代廊桥——彩虹桥  
   彩虹桥被各媒体誉为中国最美的廊桥，是省级重点保护文物。她有着悠久的历史，建于南宋，已有八百年。全长一百四十米，由六亭，五廊构成长廊式人行桥。每墩上建一个亭，墩之间的跨度部分称为廊，因此，也叫廊亭桥。从远处看，亭略高于廊，形成错落有致。
   彩虹桥最大的特点：设计非常科学，其一、桥墩像半个船形，前面丰锐，后面平整，流线形，起到分解洪水对桥墩的冲击力。正是由于科学的设计，古桥能保存到今天，历史上曾记载，最大水位接近桥面，当时洪水汹涌，假如墩头是平面的，桥早已被洪水冲毁。（理解这一块，要把桥放到历史年代中去看，当时所能借鉴造桥的依据少。跨度大，难建石拱桥。）其二、桥墩之间距离不等。墩距的最大跨度为十二米八，最小的为九米八，相差三米。这种设计，是根据汛期洪水的走向确定的。主流量经过的地方墩距较大，有利于行洪，桥墩受到的冲击也小；水流平缓的地方，墩距较小，受到洪水的冲击力相对小些。其三、条石之间砌法讲究。桥墩是用长短大小不一的条石相钳在一起，缝隙小，结合的非常牢固。这是因为桥墩内部是用砂石填充的，一但条石出现缝隙，长年被洪水冲击，很容易拉大口子，砂石被淘空，桥墩就会倒塌。要修复一个桥墩难度大，桥墩的最大水深有四至五米，在当时落后的生产条件下，要清到岩基，将上百斤或成吨的石块砌好，难度很大，就光排水一项，要用十多台农用水车，昼夜不停抽水，方能清到岩石砌条石。因此，当初的建造者，想把桥墩做好后，永远不再重修，做到一劳永逸。桥墩是整座古桥的最精美部分。
   桥面的木质部分，是从桥的延续性，长远性来设计思考的。从经济、结实、耐用、便于维修的角度去做。粗看：结构简单，做工粗糙，榫头之间的缝隙大，长廊都不在一条直线上。说明对木匠的要求水平不高，是普通木匠所建。这样做，其优点在于桥坏了，用最低的价钱，随时能找到维修的木匠。象婺源有钱人的房子、祠堂，当年建造时十分气派，现在就是有财力，找到维修的能工巧匠都 是一件难事，只能随着历史而消逝。但桥不能这样，世代的子孙要行走。因此桥的建造者苦心积虑，使这座桥完整地留存到今天。尽管是普通木匠所建，但体现的艺 术风格是：古朴、厚重、历史的存积感很强。
   整座桥，为了便于维修，化整为零，每个亭、廊都是独立的，这样做不会因为一处坏而影响到整座桥。彩虹桥榫头之间的牢固不用铁钉，全部用木钉。使用木钉，成本低，便于加工。铁钉用在建桥上，容易生锈，与木头结合在一起，人在桥上行走，桥体会发生振动，铁钉会把木头磨损，桥就容易松动。用木钉牢固，木头是同一属性，在振动中，伸缩相同，几十年过去了，榫头之间依然紧密牢固。桥梁是用百年以上的四根老松树加工而成，上面铺上木板供人行走。桥面的木质部分，一般只能保存上百年，所以，彩虹桥历代都维修过。解放后，最近的一次维修是八五年。
    彩虹桥是由谁所建，为什么取名彩虹桥？婺源自古以来就有做善事的习俗，修桥、铺路、建亭子等。最早，桥上游四十米的地方，建有一座独立木桥，一年当中好几次被洪水冲毁，给过往的行人、劳作的村里人带来很大的不便。清华村一位出家的和尚胡济祥与一位能人胡永班，很想为清华人建一座永久性的桥。首先，遇到的是资金难题，胡济祥就是负责筹款的，他云游四海，用三年多的时间化缘，筹集到一笔巨款。然后由水利、桥梁工程专家胡永班负责设计、建造、施工，历时四年多完成。在建造的过程中，清华村里的许多文人墨客，绅士都想给桥取个内涵丰富的名字。婺源人自古不喜欢简单地用地名命名桥名，几乎所有的古桥都有一层美好的寓意。彩虹桥也不例外，许多人都给她取了不同的名字，无一被村里人认可。桥名是在将要竣工，封盖最后几片瓦，傍晚时分，西边的山背上出现了一道亮丽的彩虹，夕阳透过云层，倒映在水中，构成了一幅美丽的山水画。当时胡济祥、胡永班见到此景，认为这是吉兆，立即叫村里人燃放爆竹庆贺，彩虹是清华人心目中吉祥、美丽的象征，几乎所有的人都认为桥名取彩虹桥最为恰当，一直叫到今天。后人为了纪念二位先人，在中间亭子设立了神龛，以示永世不忘。右边为募化僧人胡济祥神位，左边为创始理首胡永班神位，中间是禹王神位。为什么这里立禹王的牌位呢？当地人认为禹王是镇水的神仙，也是胡氏的始祖，有他在，可以镇住洪水，保护古桥。

木子

深山进士村——理坑  
   理坑原名理源，位于婺源县城56公里的沱川乡。建村于北宋末年，村人好读成风，崇尚“读朱子之节，服朱子之教，秉朱子之礼”，被文人学者赞为“理学渊源”。
   几百年来这偏僻山村，秉承勤学苦读之风，人才辈出，先后出过尚书余懋衡，大理寺正卿余启元，司马余维枢，知府余自怡等七品以上官宦36人，进士16人，文人学士92人，著作达333部582卷之多，其中5部78卷被列入《四库全书》，可见理坑昔日的辉煌。
   至今仍保存完好的古建筑有明代崇祯年间广州知府余自怡的“官厅”，明代天启年间吏部尚书余懋衡的“天官上卿”，明代万历年间户部右侍郎、工部尚书余懋学的“尚书第”，清代顺治年间司马余维枢的“司马第”，清代道光年间茶商余显辉的“诒裕堂”，还有花园式的“云溪别墅”，园林式建筑“花厅”，颇具传奇色彩的“金家井”。这些古建筑粉墙黛瓦、飞檐戗角、“三雕”工艺精湛，布局科学、合理、冬暖夏凉，是生态文明的绿宝石，是建筑艺术的博览园。已列入省级重点文物保护单位，全国百个民俗文化村之一。